Джон Пайпер 7 декабря 2008 г.

43 На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Читая последние стихи первой главы Евангелия от Иоанна, мы видим по крайней мере 10 титулов (или имён) Иисуса. Одна из причин, почему важно их отмечать для себя, – то, что титулы не только говорят о том, кем является личность, или какова ее должность, но также могут объяснить, как это происходит в случае Иисуса, почему к Нему так относились, и почему Он был истязаем и казнён.

Начиная с барочных колонн алтаря Бернини в соборе Святого Петра и заканчивая подиумом крупнейшей в мире калифорнийской церкви, в которой можно участвовать в богослужении, не выходя из автомобиля, концепция церкви до такой степени срослась в сознании большинства людей с архитектурой, что многие из них даже не знают другого значения этого слова. По этой причине туристы, посещающие Святую землю, ожидают увидеть там христианские святыни – храмы, часовни, гробницы, монастыри.

Однако христиане далеко не всегда стремились к этим святым местам в качестве туристов. Однажды они пришли в Палестину как паломники, а позднее – как крестоносцы. Народы Ближнего Востока все еще хранят горькие, болезненные воспоминания о святой войне христиан. Сегодня нам трудно постичь смысл ведения войны ради обладания святынями (объясняется это лучшим пониманием богословия или утратой убеждений, определить очень трудно!).

Роберт Шпонтак

В ответ на утверждение о том, что Иисус Христос был настоящим Богом и настоящим Человеком, приходится слышать множество вопросов и сомнений. Практика показывает, что чаще всего верующие в Иисуса Христа – истинного Бога и истинного Человека, защищают свою точку зрения и отвечают на вопросы скептиков. Поэтому сейчас позвольте задать вам вопрос. Почему вы думаете, что это невозможно?

Уникальность личности Христа осложняет исследования. Также важную роль играет то, что опыты, которые проводятся в естественной науке, чтоб доказать или опровергнуть гипотезу, здесь невозможны. Но достаточно ли этого для сомнений? Существует множество других методик исследования, неприменимых в одной сфере, но успешно работающих в другой.

Когда мы говорим о личности Иисуса Христа, мы имеем дело с исследованием свидетельств очевидцев, записанных в евангелиях и посланиях Нового Завета. Исследования этих текстов показывают их историческую достоверность. Сопоставляя свидетельства очевидцев об Иисусе, очевидно, что они говорят о фактах, которые сами наблюдали.

В данной статье я намереваюсь рассмотреть библейские тексты, которые говорят о разводе, а также попытаюсь показать, что Ветхий и Новый Завет едины в этом вопросе. Для того чтобы объяснить известные слова Иисуса Христа относительно развода, нам следует исследовать Божий Закон и общепринятую практику бракоразводных процессов того времени. Хотя мой взгляд на данный вопрос отличается от мнений других известных богословов, в этой статье я не желаю спорить с ними. В данной работе я попытаюсь показать, как нам следует истолковывать Божий Закон и тексты Нового Завета, которые говорят о разводе. В этой статье я буду приводить в качестве примера высказывания разных авторов, мнения которых я не разделяю.

Сперва нам необходимо отметить один очень важный момент. Хотя наш Господь считает развод злом (Малахия 2:16), нам не следует думать, что всякий развод является греховным по своей сущности. Во многих местах Святого Писания Господь указывает нам на законные основания для развода. Эти основания всегда связаны с человеческой греховностью. Например, нам следует рассматривать супружескую неверность как греховное действие. В случае прелюбодеяния у невиновной стороны есть все основания для законного развода. Таким образом, мы видим, что в данном случае развод не является греховным по своей сути. Но действия, которые привели к разводу, несомненно, греховны. В этой статье мы рассмотрим вопрос природы развода (а следовательно – и природы брака). Также мы попытаемся ответить на следующий вопрос: какие принципы нам следует использовать в рассмотрении законных оснований для развода?

                          24-27 апреля 2012 года

состоится конференция европейского совета реформатских церквей (EuCRC). Место проведения конференции - город Киев (Украина). 

Жан Кальвин

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

Гал. 3:19, 20

В прошлый раз мы установили, что Закон появился после того, как Бог пообещал оказывать милость дому Авраамову. Господь дал обещание безвозмездной благодати. Иудеям, дабы спастись, следовало всецело полагаться на данное обетование, осознавая, что Бог милостиво дарует им Искупителя, чрез Коего они получат отпущение своих грехов. На основании этого положения апостол Павел делает вывод, что Закон (данный после обетования) не отменяет сего обетования, которое было дано Богом и подтверждено Им. Однако в данном случае можно было бы с легкостью предположить, что Закон был добавлен для утверждения обетования, как если бы оно было слабым само по себе, в отрыве от Закона. Можно подумать, что апостол придерживается данной линии аргументации в послании к Евреям, где он говорит, цитируя пророка Иеремию, о дарованном Богом новом Законе — Евангелии. Далее Павел объясняет, что Закон, данный чрез Моисея, был несовершенен и недостаточен для спасения (Евреям 8:7). Казалось бы, данное утверждение можно применить как к Закону, так и к обетованию. В таком случае обетование нуждается в заключительной отделке, как если бы оно было несовершенно с самого начала. А если так, то не кажется ли нам, что Закон излишен? Но было бы глупо предположить, что Бог предоставил нам это учение без какой-то определенной цели!

8- 9 Ноября под Киевом, в городе Ирпень прошла Реформатская конференция, посвященная 450 летию Бельгийского исповедания веры, составленного Гвидо Дэ Брэ, и ставшего официальным вероисповедание Реформатских церквей. Тема конференции "Миссионерская значимость Бельгийского исповедания веры". Конференция стала прекрасным поводом для радостной встречи братьев и сестер из Реформатских и Пресвитерианских церквей Украины и Беларуси.

Главный спикер конференции доктор Уэс Бруйденхоф (Реформатская церковь канады) представил много интересных исторических исследований на эту тему.

Конференция организована миссионерской командой Реформатской церкви Нидерландов в Украине.

Цель написания данной статьи – краткое описание развития христианского богослужения начиная со второго столетия, когда было написано письмо Плиния младшего, и заканчивая периодом реформ папы Григория Великого в конце шестого – начале седьмого столетия. В этой работе мы рассмотрим такие составляющие богослужения, как проповедь, чтение Святого Писания, пение псалмов и гимнов, причастие, а также соблюдение дня Господня и развитие традиции соблюдения праздничных дней.

Апостольская церковь (33–100 гг. от Р. Х.)

Прежде всего, нам следует понять, что существует тесная взаимосвязь между синагогальным богослужением и литургией апостольской церкви (то есть ранняя христианская литургия была преемницей синагогальной литургии). Римско-католический литургист Джозеф А. Юнгман пишет следующее: «Широко известен тот факт, что раннее христианское богослужение, состоявшее в основном из чтения Святого Писания, проповеди и молитвы, повторяло традиционное синагогальное богослужение, которое проводилось в субботу утром».

Псалом 95

1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля; 2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его; 3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его; 4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов. 5 Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил. 6 Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его. 7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь; 8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; 9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля! 10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. 11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; 12 да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные 13 пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей.

Вступление: Первый вопрос-ответ Вестминстерского катехизиса   указывает на основное предназначение человека. Оно состоит в том, что бы человек прославлял Бога и вечно радовался в Нем. К сожалению, из-за грехопадения человечество перестало исполнять свое предназначение, люди впали в поклонение идолам. Но грехопадение не отменяет изначального замысла Бога.